El hinduismo es una mezcla de sectas, cultos y doctrinas que han tenido un efecto profundo en la cultura india. A pesar de esta diversidad, hay pocos de sus aspectos que no dependen de un modo u otro en la autoridad de la literatura religiosa hindú - los Vedas, las epopeyas y los Puranas.
Hinduismo y Ciencia
"La experiencia más hermosa y más profundo que un hombre puede tener es el sentido de lo misterioso.Es el principio fundamental de la religión, así como todo esfuerzo serio en el arte y la ciencia ". - Albert Einstein
1. Introducción
La esencia del hinduismo está contenida en el Vedanta, la doctrina científica y teológica del hinduismo, y en la sabiduría intemporal de los Vedas. Su "Biblia" es el Bhagavad Gita, la canción divina de Dios. Sus contenidos científicos e intelectuales han atraído la atención de algunos de los mejores mentes científicas y filosóficas del mundo, como Erwin Schrödinger, Robert Oppenheimer, Albert Einstein, y Aldous Huxley. Se habla de miles de millones de años de historia, la creación del universo, ciencia medicinal, la metalurgia, los viajes espaciales, la embriología, el arte, la música, etc. No es exagerado decir que casi no hay rama de conocimiento que se deja intacto en la . Vedas Hay cinco características principales del hinduismo: (1) Dios - Isvara, (2) Soul - Jiva, (3) Tiempo - Kala, (4) Materia - Prakriti, y (5) Acción - Karma. De éstos los primeros cuatro principios son eternos, mientras que la última característica es temporal. Sobre la base de estos principios, el hinduismo proporciona un conocimiento y comprensión de la vida y el universo profundo. En su forma pura, el hinduismo es también conocido como Sanatana Dharma o la función eterna de la entidad viviente. Una de las características únicas del hinduismo es que proporciona una descripción muy vívida y amplia de Dios y de sus energías. Este post describe la visión del mundo del Vedanta en referencia a muchos de los puntos de vista de la ciencia moderna, incluyendo los temas de la mente, la conciencia, la embriología, la epistemología y la cosmología . 2. Naturaleza de la Vida y de la Materia Según el Vedanta, hay otra realidad en la naturaleza diferente de la materia. Es la partícula espiritual fundamental (llamado atman en la terminología Vedanta), que el autor ha acuñado como "spiriton." Es una partícula trascendental y es ontológicamente diferente de la materia. Tiene una propiedad consciente y tiene libre albedrío contrario a las partículas materiales, como los electrones. Es sólo por la presencia de la spiriton que la materia aparece animada. En Vedanta este asunto aparentemente animación se refiere como la vida encarnado. 2.1 Partícula Espiritual 'Spiriton' y Conciencia
Error de Darwin era que no podía concebir una existencia eterna de la conciencia. Así, Vedanta no acepta la teoría de la evolución de Darwin. En circunstancias normales, de la conciencia de la spiriton evoluciona linealmente, así como paso a paso. Como se mencionó anteriormente, el Brahma Purana Vaivarta afirma,asitim caturas caiva laksams bronceado jiva-jatisu bhramadbhih puruṣaiḥ prapyam manusyam janma paryayat , lo que significa que se obtiene la forma humana de la vida después de haber cambiado otros 8.0x106 formas de vida. El Padma Purana da una declaración detallada acerca de las diferentes formas de vida de la siguiente manera: Jalaja sthavara nava-laksani laksa-vimsati krimayo rudra-sankhyakah paksinam dasa-lakṣaṇam-trimsal laksani pasavah-catur laksani manusah Traducción: Hay 8.400.000 formas de vida.Hay 900.000 formas de vida en el agua, y 2.000.000 formas de árboles y otras plantas. Entonces, hay 1.100.000 especies de pequeños seres vivos, insectos y reptiles, y 1.000.000 especies de aves. Por último, hay 3.000.000 variedades de bestias y 400.000 especie humana. Tal como se dijo anteriormente, formas biológicas imponen un límite en la elaboración de conciencia. Por lo tanto, los diferentes grados de conciencia se expresan a través de diferentes organismos. Vedanta divide a los grados de conciencia en cinco grandes categorías: acchadita (cubierta), saṅkucita (encogida), mukulita (incipiente), vikasita (floración) y purnavikasita (totalmente florecido). Los árboles y las plantas, por ejemplo, son casi inerte. Ellos entran en la categoría de "conciencia cubierto. ' Cuando los observamos detenidamente, vemos que tienen una conciencia limitada o cubierto. El famoso científico Jagadish Chandra Bose informó que las plantas tienen consciousness.9 Otras entidades vivientes, tales como gusanos, insectos y otros animales se encuentran en la "conciencia encogido. ' Ellos no están tan cubiertas como las plantas, pero su conciencia no están desarrollados completamente bien.
Los seres humanos han 'incipiente conciencia.' Un brote parece encogido, pero tiene el potencial para florecer en una flor. La conciencia humana tiene un potencial similar. Por lo tanto, los seres humanos tienen la capacidad innata para desarrollar su conciencia hasta el punto de casi ilimitada, hasta el punto de conocer la Verdad Absoluta -Dios. Otras especies no tienen esta habilidad especial. Es por eso que el Vedanta enfatiza que brahmajignasa, investigación sobre la Brahman, Dios, se entiende específicamente para la forma de vida humana. Cuando uno empieza a preguntar sinceramente acerca del Brahman, la conciencia espiritual-brote como comienza a florecer y como resultado de este florecimiento de la conciencia que uno practica regulados disciplina espiritual y evoluciona más y más. Por último, uno alcanza la realización trascendental completa, la conciencia de Dios - Saccidananda -el estado totalmente florecido "de la conciencia. 2.4 Un vistazo de Embriología Es muy interesante observar que hay una descripción significativa sobre la ciencia de la embriología en literaturas vedánticos. Srimad Bhagavatam, Canto Tercero menciona una breve descripción de la embriología humana. Garbhopanishad, uno de los antiguos Upanishads, también sirve como un breve tratado sobre la embriología. Estos son muy relevantes a la ciencia y tecnología moderna. Según el Vedanta manifestación de comienza la vida desde la concepción. La vida entra primero el semen del macho y se inyecta en un vientre de una mujer. Dr. Jerome Lejeune, conocido como "el padre de la genética moderna," también dijo: "La vida está presente desde el momento de su concepción" antes Comité de la Cámara de la Legislatura de Louisiana en la Administración de Justicia Penal, el 7 de junio de 1990. Explicó que dentro tres a siete días después de la fertilización se puede determinar si el nuevo ser humano es un niño o una niña. "En ningún momento", el Dr. Lejeune dijo, "es el ser humano una gota de protoplasma. En lo que respecta a su naturaleza, no veo ninguna diferencia entre la persona temprano que estabas en la concepción y el fallecido persona que eres ahora . Usted fue, y es, un ser humano ". Señaló que cada ser humano es único - diferente de la madre -. Desde el momento de la concepción el semen del hombre contiene millones de células llamadas células de esperma (aproximadamente 107 / ml). Cada célula de esperma es una, sin nadar activamente móviles y células alargadas 60-75 μ de longitud. FM Burnet comentó acerca de esta célula de esperma como "Se intimidante pensamiento de que hay más información sobre la síntesis química orgánica lleno en la cabeza de un espermatozoide que en todos los 200 volúmenes de la Revista de Química Bioquímica." De acuerdo con las Escrituras védicas, partícula espiritual , spiriton (alma) entra en esta célula de esperma que luego fertiliza el óvulo, la Gamate femenino, para formar una sola célula llamada cigoto. Las diferentes etapas de desarrollo de embrión en el útero de la madre se describen en el Srimad Bhagavatam 3.31.2-4, 31/03/10, 3.31.22-23:
En el Markandeya Purana se dice que en el intestino de la madre del cordón umbilical, que se conoce como apyayani, se une a la madre en el abdomen del niño, ya través de este pasaje del niño dentro del vientre acepta alimento asimilado de la madre. De esta manera el niño es alimentado por el intestino de la madre dentro del útero y crece día a día. El papel del cordón umbilical también se menciona como - "Los dhamanis en el feto toman su subida del cordón umbilical, con lo que la alimentación de la madre, el embrión se lleva a cabo en el ombligo Crece sin tomar alimento, es decir, no.. Se ningún esfuerzo por parte del embrión a tomar alimentos y no alimentos está especialmente servido a ella. La comida en su forma final se asimila de forma automática y directamente en el sistema del embrión. El niño se nutre de su propia voluntad, ya que eran. La madre no es consciente de la nutrición dado a la joven debajo de su corazón. " Hay también las restricciones y precauciones que deben tomarse por la madre embarazada se menciona en las Escrituras smriti de la literatura védica. Desde el mismo día de engendrar un niño no es un proceso de purificación de garbhadhana-samskara. Ceremonia Garbhadhana es una ceremonia védica de purificación para ser realizada por los padres antes de concebir un hijo. Se dice en Caraka Samhita que la condición mental de un niño depende de: (a) el estado mental de sus padres en el momento en que es concebido (b) los sonidos escuchados en varias ocasiones por la mujer embarazada (c) las acciones realizadas por el embrión en su vida anterior y (d) los deseos frecuentes de un determinado tipo de facultad mental por la descendencia en su vida anterior. Por lo tanto, antes de engendrar un hijo, uno tiene que santificar su mente perpleja. Si la mente del padre no es sobrio, el semen descargadas no serán muy buenos. Mediante la realización de esta ceremonia Garbhadana, tanto el marido y la mujer se convierten en completamente puro y santificado y se producirán un buen hijo.(Por ejemplo, Rig Veda X. 186 menciona dos mantras que ser repetidas por el novio antes de la concepción).Así que en el hinduismo, existen sistemas desde el principio del nacimiento de la vida humana para engendrar buena población. Para cuidar del niño es el primer deber de los padres ya que si se toma como la atención, la sociedad estará lleno de buena población para mantener la paz y la prosperidad de la raza humana. 2.5 Investigación y unicidad de la vida humana La vida no examinada no vale la pena viviente. - Sócrates En el hinduismo, la investigación, jignasa, es el deber fundamental de la vida humana. Todo el mundo se pregunta acerca de algo o el otro. En el curso de la vida, se experimenta diferentes fases como la vejez, la enfermedad y muchos tipos de sufrimientos. Por lo tanto, queremos encontrar la solución a estos problemas. Cada trabajo de investigación es un tipo de investigación. Srila Prabhupada dice que a menos que una persona se despierta a la posición de cuestionar sus sufrimientos, que no es para ser considerado un ser humano perfecto. La humanidad comienza cuando esta clase de investigación se despierta en la mente de uno. Por lo tanto, la investigación constituye el proceso más importante de adquisición de conocimientos.Queremos saber sobre las cosas que están más allá de lo que podemos ver de forma convencional.Inventamos microscopio electrónico, telescopio, etc., para satisfacer nuestra curiosidad. Pero esto no es suficiente. Nuestros sentidos y los sentidos extendidos son aún muy limitados.
¿Puede un pájaro preguntar sobre el significado de su existencia? Seres vivos inocentes y ordinarias como pájaros y animales preguntan sólo de las necesidades corporales. Ellos preguntan, '¿dónde está el agua? "," ¿Dónde está la comida? "," ¿Dónde está refugio? etcétera. Sin embargo, no tienen la capacidad para preguntar sobre el propósito más profundo y sentido de la vida. Pero en la forma humana de la vida, uno está dotado con la capacidad única de investigar más allá de estas necesidades corporales. Esta es la calificación especial y único de la forma de vida humana. Cuando un niño está creciendo, pregunta a sus padres acerca de muchas cosas a su alrededor, como «¿Qué es esto?", "¿Qué es eso? ' etc. De esta manera, el niño reúne el conocimiento de sus padres. Dado que el inteligencia consciente está completamente desarrollado, el ser humano puede hacer diferentes niveles de investigación, incluyendo los preguntas más profundas acerca de vida. La investigación más importante de la vida humana debe ser averiguar acerca de la Verdad Absoluta, tattvajignasa jivasya. Srimadbhagavatam (1.2.10) declara: kamasya nendriyapritirlabho jiveta yavata jivasya tattvajignasa nartho yasceha karmabhih Traducción: "los deseos de la vida nunca debe ser dirigido hacia la gratificación sensual. Uno debe desear sólo una vida sana, o el instinto de conservación, ya que el ser humano está destinado a la investigación acerca de la Verdad Absoluta. Nada más debe ser la meta para obras de uno. " La habilidad para preguntar acerca de la verdad última de la vida hace que el ser humano único y diferente de todas las otras formas de vida. Así Vedanta enfatiza que el objeto principal de la forma humana de vida es para preguntar acerca de la ciencia de la Verdad Absoluta, Dios. El Katha Upanisad (1.3.14) en un tono muy fuerte y cuidadosamente redactada hace un llamado de atención a todos los seres humanos en el siguiente verso: uttistha jagrataprapya varan nibodhata ksurasya dhara Nisita duratyaya Durgam pathas tat kavayo vadanti Traducción: ¡Levántate! ¡Despertad! Por favor, tratar de entender el don que tienes ahora en esta forma de vida humana. El camino de la realización espiritual es muy difícil; es agudo como el filo de una navaja, difícil de recorrer y difícil de cruzar, eso dicen los sabios eruditos. "¿Quién soy yo?", "¿cuál es la Suprema Verdad Absoluta?", "¿cuál es el origen de la vida? ',' ¿cuál es la existencia? ", y" ¿cuál será el destino del alma humana cuando el cuerpo muere? son algunas de las preguntas básicas que un ser humano puede preguntar. En la actualidad, la investigación científica sin el conocimiento espiritual es unilateral. Todas las formas de investigación humana deben ser utilizados en la búsqueda de la verdad absoluta, Dios. Por lo tanto, el objetivo de todas las ciencias debe ser para preguntar acerca de la naturaleza de Dios. Un físico debe preguntar: ¿cuál es la verdadera fuente de las leyes de la naturaleza? Un químico puede preguntar: ¿quién es el Supremo Químico detrás de todas las moléculas maravillosas, ADN, clorofila, proteínas, etc.? Vedanta explica que si investigamos lo suficiente, nos encontraremos con que la fuente última es Dios. Así, Vedanta advierte que las personas inteligentes no deben ser engañados por los pronunciamientos de carácter temporal e incompletos de científicos ateos que tratan de eliminar a Dios de todo. Este será el uso adecuado del conocimiento científico moderno. Cuando uno se da cuenta de la Verdad Absoluta a través de la investigación, él va a entender la base real de la realidad. Y luego, su deber es glorificar al Señor Supremo a través de la comprensión científica. Este es el secreto y la plataforma real de la felicidad. Esto es lo que Narada Muni, el trascendentalista todo instruyó a su discípulo, Vyasadeva, la encarnación literaria del Señor Supremo en el Bhagavata Purana, el comentario natural sobre la Vedantasutra.Albert Einstein dijo una vez: "Lo importante es no dejar de hacerse preguntas. La curiosidad tiene su propia razón de ser. Uno no puede menos que en el temor cuando contempla los misterios de eternidad de la vida, de la maravillosa estructura de la realidad. Es suficiente si uno trata simplemente de comprender un poco de ese misterio cada día ".
En la forma de vida humana, la conciencia (cetana), la inteligencia (buddhi), mente (manas), sentidos (indriyas), estén plenamente desarrollado. Por lo tanto, el ser humano está totalmente equipado para hacer el jignasa más profundo (investigación), la indagación espiritual. Un mensaje similar hace eco en el estado de Albert Einstein quien afirma que saber el plan de Dios es lo más importante y el resto son detalles. Por esta investigación, sambandha, se establecerá la relación entre el ser individual y Dios y se comprenderá el conocimiento espiritual pura del yo. Isa Upanishad declara además, sarvam isavasyamidam, todo pertenece al Señor Supremo. Por lo tanto, todo lo que se debe utilizar, incluyendo las obras de los científicos y todos los líderes del mundo en el servicio del Señor Supremo. En pocas palabras, esta es la opinión de Vedanta en relación con el primer deber de la humanidad. 3. Hindu Epistemología "Nuestra ciencia - la ciencia griega - se basa en la objetivación. ... Pero yo creo que ese es precisamente el punto en que nuestra forma de pensar actual necesita ser modificada, tal vez un poco de sangre de la transfusión de pensamiento oriental ". - Erwin Schrödinger La gran área de la investigación filosófica conocida como epistemología es una investigación sobre el conocimiento y muchos autores también llaman como la teoría del conocimiento. En enfoque científico al conocimiento, una lógica empírica basada en experimentos, observaciones e inferencias es fundamental. En Vedanta este proceso se llama aroha-pantha o jnana marga, ascendiendo camino / proceso o el proceso de abajo hacia arriba. Pero este proceso tiene sus propias limitaciones. Este proceso científico puede, a lo sumo, indicar sobre la existencia de Dios. No puede llevar a los conocimientos más profundo de Dios. Esto es debido al hecho de que nuestros sentidos tienen cuatro limitaciones inherentes. De ahí la percepción, el conocimiento científico basado en el intelecto de uno y sentido es incompleta y el conocimiento espiritual provee el conocimiento más profundo de la existencia de Dios. Vedanta reconoce las Escrituras como la autoridad y el factor decisivo para el conocimiento completo de Dios. Justo como los palabras de madre son la autoridad en relación a la pregunta acerca del verdadero identidad del padre, del mismo modo, según el Vedanta los Escrituras son la autoridad para la prueba de existencia de dios. Este proceso se llama Vedanta avaroha-pantha en idioma sánscrito. Esto significa que el conocimiento verdadero debe ser recibida por el parampara, proceso o método descendente descendente. En pocas palabras, la epistemología Vedanta hace hincapié en la adquisición de conocimientos principalmente de tres maneras diferentes: pratyaksa (percepción de los sentidos), anumana (inferencia) y sabda (revelado conocimiento). Estas terminologías se explican brevemente a continuación. Srila Jiva Goswami, un filósofo erudito de la India del siglo XVI, ha presentado elaboradamente la epistemología vedantic en su tratado Tattva Sandarbha. Como será evidente más adelante, la epistemología vedántico justifica la necesidad de una síntesis de avaroha pantha --el proceso de arriba hacia abajo y aroha-pantha --- la de abajo hacia arriba o enfoque científico para el conocimiento completo de Dios. 3.1 pratyaksa (percepción directa) Según el Vedanta, el conocimiento obtenido directamente con la ayuda de los sentidos que se conoce como pratyaksa.Los sentidos burdos son los ojos (visión), las orejas (sonido), nariz (olfato), la piel (tacto) y la lengua (sabor).Además, la mente es considerado como el sutil sentido y sexto y también se puede adquirir el conocimiento con la ayuda de la mente. El papel de pratyaksa es sin duda importante en la adquisición de conocimientos en el enfoque del Vedanta. Sin embargo, debido a las limitaciones físicas de los sentidos, el conocimiento obtenido a través pratyaksa puede no ser completa. Por ejemplo, un hombre ciego ya un loco tienen limitaciones para adquirir conocimientos mediante sus ojos y su mente, respectivamente. Sin embargo, un hombre normal cuyos sentidos están todos en una condición adecuada puede adquirir conocimientos utilizando todos sus sentidos y puede tener un mejor conocimiento que la de un ciego o un loco. En circunstancias normales, el conocimiento obtenido de pratyaksa tiene cuatro limitaciones. Así, el enfoque de abajo hacia arriba no será capaz de tener el conocimiento completo de Dios. Sin embargo, en la tradición Vedanta un buscador espiritual está capacitado para sentidos perfecto de uno por la realización de una disciplina espiritual muy rigurosa y los sentidos y la mente puede ser totalmente purificado y en ese momento uno puede recibir el conocimiento de la realidad última a través pratyaksa. En este punto los sentidos materiales se transforman completamente en sentidos espirituales. 3.2 Anumana (inferencia) Aunque la capacidad de detección de los seres humanos comunes es limitada, la búsqueda del conocimiento científico en la tradición Vedanta es conocer la realidad absoluta que está más allá del dominio de material sentidos.Anumana significa inferencia acerca de un objeto desconocido en función de su relación con otro objeto que se puede concebir a través de los sentidos. Por ejemplo, una corriente de partículas alfa que tienen carga eléctrica sería dejar un rastro de iones a medida que pasa a través del gas en una cámara de niebla. Cuando el vapor de agua se condensa en estos iones, la pista de partículas alfa se hace visible como una línea de gotitas de agua. Por lo tanto, aunque no podemos ver las partículas alfa, podemos inferir desde el rastro de gotas de agua condensadas en los iones. Anumana implica la lógica. Lógica constituye el desarrollo de un conjunto de argumentos que pueden representar un fenómeno que se observa en la naturaleza. Puesto que la percepción de los sentidos está limitada, lógica, por lo tanto, también tiene limitaciones y no puede ser referido a ser la respuesta absoluta de un fenómeno observado.
Hay cuatro limitaciones de los sentidos. Srila Jiva Goswami ha discutido estas limitaciones en el sáb Sandarbha de la siguiente manera: (a) Bhrama: Los sentidos incluyendo la mente a menudo mal funcionamiento en diversas circunstancias y por lo tanto están ilusionados, por ejemplo, un espejismo visto en los desiertos. (B) Pramada: Esto significa que los sentidos pueden desviar a una persona y que es susceptible de cometer errores. Debido a las limitaciones en nuestra concepción intelectual que a veces interpretamos erróneamente las observaciones de sentido. Por lo tanto, en este mundo cada uno es responsable de cometer error. Así dice el dicho popular, "Errar es humano". (C) Karanapatava: Significa que nuestros sentidos son muy limitados y pueden percibir sólo una parte muy limitada de la realidad. Por ejemplo, no escuchamos los sonidos que tienen frecuencias por debajo de 20 Hz y más de 20.000 Hertz. Del mismo modo, no podemos detectar radiaciones electromagnéticas en el ultravioleta o el rango infrarrojo. (D) vipralipsa: Se refiere a la propensión a engañar. La honestidad es la virtud de la vida humana. Sin embargo, a veces uno llega a ser superada por el orgullo, el ego falso y la arrogancia y los sentidos de uno están contaminadas por las modalidades materiales inferiores de la naturaleza y uno se vuelve deshonesto y la propensión a engañar domina una persona en ese momento. Según el Vedanta esta propensión engaño es un síntoma de la falta de conocimiento espiritual. La lógica no puede proporcionar una prueba final de cualquier cosa. Esto se ve apoyado por la declaración - no hay que usar la lógica para entender lo que es inconcebible. (Mahabharata, Bhisma Parva 5,22). Por lo tanto se puede concluir que un estudio científico y lógico será siempre incompleta. Un argumento es el famoso teorema de incompletitud de Gödel. Este teorema establece que si "A" es un sistema matemático que consiste en los números naturales 0,1,2,3, ... entonces hay preguntas en 'A' que no puede ser respondida con los axiomas de la 'A'. Con el fin de responder a una pregunta de este tipo, se podría ampliar el conjunto de axiomas, añadiendo una nueva. Pero el nuevo sistema volverá a ser objeto de teorema de Gödel y habrá otras preguntas que no pueden responderse. Por lo tanto, el teorema de Gödel asegura que siempre habrá preguntas sin respuesta. En otras palabras, el conocimiento científico siempre seguirá siendo incompleta y no puede sondear las profundidades de la Realidad Última o Dios. Por lo tanto, debemos considerar seriamente el papel de concepción metafísica más allá de la lógica y la percepción de los sentidos para comprender el conocimiento trascendental y Dios. En este sentido, Max Planck declaró: "... los postulados fundamentales e indispensables de toda ciencia genuinamente productivo no se basan en la lógica pura, sino más bien en la hipótesis metafísica - que no hay reglas de la lógica pueden refutar - existe un mundo exterior que es totalmente independiente de nosotros mismos. Es sólo a través del dictado inmediato de nuestra conciencia que sabemos que este mundo existe. "Freeman Dyson también expresó:" Dios puede tener más cualidades que nosotros los seres humanos somos capaces de imaginar. Si pudiéramos ampliar nuestros sentidos y nuestras emociones más allá del alcance humano, experimentaríamos un Dios muy diferente ... Mi concepción de Dios no está debilitado por mi sin saber si el universo físico está abierto o cerrado, finito o infinito, simple o múltiple. Dios para mí es un misterio, y seguirá siendo un misterio después de que conocemos las respuestas a estas preguntas. Todo lo que sabemos de él es que trabaja en una escala mucho más allá de los límites de nuestra comprensión. " En sabda epistemología Vedanta es el más importante en la recepción de un conocimiento válido y los otros dos elementos epistémicos, pratyaksa y anumana son para ayudar al sabda pramana. Un conocimiento revelado se transmite de la Autoridad Suprema, Dios, a los destinatarios de buena fe y sinceros. La calificación del destinatario es que debe ser un alma completamente entregada al Señor Supremo y él debe ser elegible para recibir la misericordia trascendental del Señor. Como se mencionó anteriormente este proceso también se le llama un enfoque de arriba hacia abajo en la recepción de conocimiento (avaroha-pantha). Un ejemplo sencillo es hacer una investigación acerca de la verdadera respuesta a la pregunta: "¿Quién es el padre del hijo A?" En un científico o el proceso de abajo hacia arriba, se puede hacer una extensa labor de investigación, haciendo coincidir el perfil de ADN de varios candidatos con la del niño. Sin embargo, será extremadamente difícil encontrar una respuesta real por este proceso. Lo más probable, no hace falta decir, una respuesta real puede nunca ser encontrado por este enfoque. Esto es porque la persona real no puede ser probado para una variedad de causas. Por lo tanto, el enfoque más sencilla y confiable será simplemente pedir a la madre verdadera, y su respuesta será el veredicto final. El hecho es que una madre verdadera nunca decir una mentira a su hijo amoroso. Si alguien quiere confirmar esta respuesta científicamente, una prueba de ADN todavía se puede hacer. De esta manera, el asunto se resuelva. Este proceso implica una fe genuina que el niño tiene en las palabras de la madre. Según el Vedanta, esta fe genuina es una profunda calidad espiritual de la vida.
De acuerdo con la antigua cultura védica, principios religiosos están directamente dados por Dios para guiar a los seres humanos - dharmam tu saksad bhagavat- pranitam (Srimadbhagavatam 6.3.19) La esencia de todas las religiones se compone de la moralidad, la ética, la humildad y el amor de Dios. La vida espiritual o religioso es una necesidad para todos los seres humanos que proporciona los códigos morales de la vida con el fin de liberarse de la esclavitud de la vida mundana y así estar calificado para regresar al mundo espiritual. Todo esto se logrará mediante el desarrollo de la sambhadajnana-el conocimiento de la relación del ser individual con Dios sabiendo que el ser vivo es totalmente dependiente de la misericordia de Dios Supremo como una partícula espiritual consciente o spiriton de Dios, el ser humano sincero puede transformarse a sí mismo para convertirse en un sincero siervo de Dios. Así, el siguiente paso que es adoptar abhideya - que culmina en el servicio devocional puro al Señor Supremo - que consta de nueve actividades devocionales: escuchar, cantar, recordar, servir, adorar, orar, obedecer, mantener la amistad y entregarlo todo -que hará conducir a proyojna - alcanzar el objetivo supremo de la vida, que es el amor de Dios. Otras obras en esta conexión se presentarán en otros lugares. Así desarrollando el entendimiento de existencia de a Dios y purificando uno de corazón por servicio devocional al Señor, de una vida individual, comunitaria, países y todo el mundo puede vivir todos juntos en armonía y paz. Una vida centrada en Dios es, por tanto, la solución a todos los problemas de la lucha material. 7. Universo - Una breve descripción de su origen, mantenimiento y disolución En esta sección, vamos a examinar muy brevemente la cosmología Vedanta (consulte el artículo de autor en Exploración Savijnanam-científico por un paradigma espiritual, Revista del Instituto Bhaktivedanta, Vol. 2 para una descripción más detallada de la cosmología Vedanta). Cosmología Vedanta describe que el universo se mantiene durante un período determinado antes de su desaparición. Al comienzo de cada ciclo de la creación del universo, el Señor Brahma, el ser vivo cósmica primero creado nace. Un día de Brahma se denomina kalpa y un kalpa consta de mil ciclos de cuatro yugas o edades, llamados Satya, Treta, Dvapara y Kali. El mismo número comprende una noche de Brahma y vive un centenar de esos años y luego muere. Satyayuga dura 1.728.000 años; Tretayuga dura 1.296.000 años; Dvaparayuga dura 864.000 años; y Kali Yuga dura 432.000 años. Así de cien años de Brahma igualan 311000000000000 y 40 mil millones de años de la Tierra. De acuerdo a la cosmología Vedanta, nuestro universo comienza con el nacimiento del Señor Brahma y es en la actualidad un poco más de 50-Brahma años. Por lo tanto nuestro universo actual comenzó alrededor 155522000000000 (155.522 x 1012) hace años y terminará en 155518000000000 (155.518 x 1012) años y justo después de que el nuevo ciclo de creación comenzará de nuevo. De acuerdo con los cosmólogos modernos, nuestro universo comenzó hace alrededor de trece hasta quince mil millones (13-15 x 109) años. Así, en la escala de tiempo védica, el universo es un orden de 104 veces mayor que la reportada por los cosmólogos modernos. Durante la vida de cada uno de universo, de acuerdo con el karma de los seres vivos conscientes, algunas formas de vida se manifestarán en ciertos períodos del diferentes kalpas y otros no. Además, al final de cada día de Brahma, una aniquilación parcial del universo se lleva a cabo, con lo que las catástrofes en el que todo un grupo de formas de vida puede desaparecer. Al final de la vida del Señor Brahma, que es, al final de cada 311.040 mil millones de años, una aniquilación total o completa se lleva a cabo. A partir de entonces, la creación comienza de nuevo. Así, en la cuenta de Vedanta de la cosmología, es razonable suponer que uno va a ser incapaz de encontrar una explicación sistemática de la historia universal o mundial en los registros fósiles. En el modelo de Vedanta, la desaparición de los lagartos gigantes, o dinosaurios, que sigue siendo un misterio para la ciencia occidental, no es irrazonable. 8. Hinduismo y Cuestiones modernas como la Bioética, Aborto y Eutanasia Hoy todo el mundo se enfrenta a un gran dilema con respecto a los valores y la ética de las acciones humanas. Nos enfrentamos a muchas preguntas en los campos de la biotecnología y la bioingeniería. Vedanta tiene mucho que aportar en esta dirección. Los temas biomédicos como el aborto y el trasplante de órganos no pueden ser resueltos a menos que tengamos un entendimiento más profundo de la vida. Como se ha descrito anteriormente, según Vedanta, la vida material comienza en el momento de la concepción. La vida es sagrada y la vida humana es muy rara vez obtiene. Así Vedanta no anima a matar en cualquier etapa de la vida, a partir del momento de la concepción. Por lo tanto, los temas como el aborto, etc., se resuelven fácilmente en Vedanta. Por otra parte, como se mencionó anteriormente, la literatura védica ofrece proceso de purificación de garbhadhana-samskara para obtener un buen niño y por lo tanto buena población para la paz y la felicidad de la raza humana.
Vedanta proclama que los problemas de inestabilidad, política, social, comunal e incluso religiosa se deben a la falta de cualidades espirituales entre la gente. Por lo tanto, proporciona el sistema varnasrama, la cultura más científica para la consecución de la vida espiritual. Este sistema consiste en cuatro divisiones de ocupación y cuatro órdenes de la vida humana para la formación y la adquisición de cualidades espirituales.Las cuatro órdenes de la vida como brahmacari (estudiante célibe), grihastha (la vida familiar), vanaprastha (vida retirada) y sannyasi (vida de renuncia) son a seguir por todos, independientemente de la división del trabajo. Así que será muy importante para llevar a cabo la investigación científica de cómo tener buenos niños en el mundo. Vedanta también menciona que todo pertenece a Dios y uno no debe invadir la parte del otro. Esta comprensión puede guiar uno a no implican en innecesarios matando ciertos grupos de árboles, animales, aves, pescados, y así sucesivamente más allá de los límites de su cuota para la comida o la autodefensa. Esto nos protegerá de desastres ecológicos y varios otros problemas. 9. Síntesis de la Ciencia y la Religión en el hinduismo para Resolver Problemas Difíciles En Vedanta ha habido siempre la armonía entre la ciencia y la religión porque sus dominios y relaciones están claramente definidas y entendidas. La ciencia trata con el conocimiento externo o material (apara vidya) - el conocimiento de la materia y sus partículas, como los átomos y los quarks mientras que la verdadera religión trata con conocimiento interno o espiritual (Vidya para) - conocimiento del espíritu, o vidente. El primero se ocupa de lo cambiante, temporal, y la realidad externa que las ofertas posteriores con la realidad inmutable, eterno y trascendental. Ambas categorías de conocimiento son importantes, complementarios y de gran utilidad. En el hinduismo la relación complementaria entre la ciencia y la religión está muy cerca. Como podemos inferir conocimiento de un objeto a partir de su sombra, por lo que por apara vidya, o conocimiento material o de la ciencia, podemos entender algo acerca de la existencia de vidya párrafo, o el conocimiento espiritual. Uno no niega la otra. A partir de sus experiencias mientras se estudia el átomo, Max Born, uno de los padres fundadores de la mecánica cuántica, proclamó: "Yo vi en él [el átomo] la llave de los secretos más profundos de la naturaleza, y me reveló la grandeza de la creación y el Creador. "El autor se refiere a esto como una visión de síntesis de la ciencia y la religión. Por lo tanto, es concebible que muchos problemas no resueltos de la biología, la física, la cosmología, etc., se pueden resolver por la síntesis de la ciencia y la religión en el hinduismo. - TD Singh
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